2016年11月8日 星期二


以敘事設計觀點探討 日本富士幼稚園

謝紫筠       **楊裕富

 

*國立雲林科技大學建築與室內設計系研究所  研究生

**國立雲林科技大學建築與室內設計系研究所  教授

 

摘要

位於東京的富士幼稚園,是一座特別的幼稚園,它獲推薦為五十年來最棒的幼稚園建築。它與一般傳統的幼稚園較為不同。本文希望透過敘事設計觀點去分析日本東京富士幼稚園
 
關鍵字:敘事設計幼稚園

 

一、前言

1-1 動機與目的

    幼稚園對於兒童是剛接觸學校生活的第一個開始階段,這段學校生活也會在他們的心中留下特別的記憶,而富士幼稚園較不同於以往較為封閉的幼兒校園設計,它以橢圓形的校舍聞名,寬敞開放無隔間的空間設計、綠化的環境、加上因開放式空間而自然滲透進的自然光,以及到處都有的小巧思設計,將幼稚園這個學習環境改造成了一個快樂的學習樂園。

 1-2動機與目的

   本文運用敘事設計的觀點去探討,日本富士幼稚園建築所要傳達其敘事設計的表現。
 

 二、文獻探討

2-1 敘事設計

是一種注重藝術創作的內涵意義更勝於藝術創作形式的創作態度與成品。

(1)設計作品會說故事

(2)其造形表現具有一定的主題子題題素

(3)設計作品有豐富的表情

(4)設計作品不但追求美感也追求意義
 
楊裕富,2010,《敘事設計美學-四大文明風華再現》

 
2-2敘事設計思維:

是指設計者將設計過程視為意義表達與美感表達的過程,而設想出來的設計思維習慣與設計方法。 

楊裕富,2004,《創意將作》

 
2-3敘事設計方法的操作步驟 :

第一階段:確定設計條件、確定題目內容

第二階段:收集相關資料

第三階段:分析整理

第四階段:構思發想(可以透過設計文化符碼來增強分析)

(1)將設計的內容,整理出一個精神意涵的主題。

(2)將主題聯繫到神話歷史或是發展出一個淺顯易懂的故事來聯想。

(3)將主題故事拆解成次要的子題,再將子題拆成題素。

(4)將此主題子題提素作造形元素的聯繫與表達。

(5)將上述運用到空間設計的形體組成上。

第五階段:形成替選方案

第六階段:評估選擇方案

第七階段:執行方案,將設計的知識(構造材料環控設備色彩表現法)運用到設計上。

楊裕富,2004,《創意將作》
 

 2-4設計文化符碼

 (本文運用在敘事設計思維裡以設計文化符碼的手法來解析)

設計文化符碼主要在解讀設計作品中的文化意涵,這個方法最早是由法國哲學家羅蘭巴特所提出。就是分析設計作品各個層次或符號(設計手法)的作用。

楊裕富教授在「創意將作」提及,設計文化符碼的理論層次分為策略層、意義層、技術層三層:

(1)   策略層:主要分析設計作品的的立場」或是設計手法的「立場」,而立場通常與設計派別有關,也與民族性有關。

(2)   意義層:主要在分析設計作品中,個別造型元素,也分析在這個位置的意義。

(3)技術層: 主要在分析設計作品,在這個階段的設計領域上最常用的一些手法或一些基本功夫。(設計作品的美感形式與創作媒材)

 
三、案例分析

3-1設計師簡介:
 
   手塚貴晴(1964~ ) 與手塚由比(1969~)夫妻,日本建築師,手塚貴晴與手塚由比夫妻信守「建築物最終應該伺候住民」建築概念,主張建築物不只不應該安裝高科技觸碰設備,最好也不要有多餘的設計或裝潢,建築物本身就是要融入地景。手塚貴晴曾經在理查•羅傑斯(Richard Rogers)倫敦建築師事務所有四年的工作經驗,堅持理念「在一個可以感受到微風、季節變換的地方,人們可以彼此建立人際關係,一切不應該太複雜。」

手塚貴晴畢業於日本武藏工業大學(現東京都市大學)建築學士、美國賓州大學建築碩士,1990-1994年工作於英國建築師Richard Rogers Partnership Ltd.Richard Rogers1994年與妻子手塚由比一同創立了手塚建築研究所,1996-2003年擔任武藏工業大學建築系助理教授,2006年獲邀至美國加州大學柏克萊校區擔任訪問教授,目前為東京都市大學建築系正教授。作品曾獲孩童環境協會設計賞、日本建築學會作品選獎、日本工業設計學會好設計賞、英國建築評論雜誌賞…等。

手塚貴晴致力設計與環境互動的有趣建築,相信建築可以改變世界,改變人類生活。

 
3-2富士幼稚園簡介:

    座位於東京西邊立川市附近、佔地約千坪,擁有500名學童的大型幼稚園,以主張『蒙特梭利』教育法的富士幼稚園。以橢圓形的校舍設計名揚海外。2005年前新的幼稚園還沒有動工時,原址是一個非常受當地小孩喜愛的遊樂場地,裡面有三棵己經50多歲的老樹,包括一個樹屋是小孩避蔭和躲雨的地方。新的校舍完工於2007年,保留了原本的三棵老樹,由手塚建築研究所的手塚貴晴和手塚由比夫妻一起設計。面積:1,304m²,周長183公尺的橢圓形設計

 

3-3以文化符碼探討東京富士幼稚園

(一)策略層

校舍:
手塚夫婦以大型玩具的概念為發想,將校舍設計成一個巨大的橢圓形,屋頂就是操場,小朋友可以在此遊玩,無限制地奔跑。為了保留原先校園中的三棵老樹,手塚貴晴也特別在校舍中開出樹孔,讓這些陪伴幼稚園成長的老樹自然地穿梭校舍,教室彷彿就是一座超大型樹屋,讓建築與自然緊密融合,同時也是對小朋友的環境教育。圓形校舍內部沒有隔間。



 

 

 

 

 校舍室內和戶外沒有界線

 
 

 
樹屋: 在橢圓形幼稚園的旁邊,是幼稚園的附屬樓。
功能是英語教室與校車等候站樹屋高5米,共有七層,最低的天花板高度只有1米,適合孩童遊玩。

 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
(二)意義層

校舍: 幼稚園環狀的設計,為順應小朋友喜歡繞著圓圈跑的特性。三棵25公尺高的大樹貫穿屋頂甲板,將樹木融入於建築,使整個幼兒園宛如小型村莊,整體結合大自然的空間規劃,讓小朋友能真正與自然結合,融入環境,使這個學習環境營造出一種豐富而開放的學習氛圍。
 
 
 
 
 
 

 樹屋:樹屋的規畫是提供小朋友探索的基地,建築物中心被蔓生的枝杈和茂密的樹葉穿透,打破了室內與室外,建築與自然環境之間的界限。手塚貴晴將天花板設計的非常矮,適合小朋友鑽進去,使他們互相幫忙、跌倒再站起來。


 

 

 

 

 
 

 這裡就像一個小型社會,小孩子需要嘗試一些輕微危險的滋味,這些困難,會讓他們學會互相幫助,讓彼此都能夠適應這個環境。

 (三)技術層

校舍: 橢圓形校舍構造是鋼結構,內部沒有隔間,外部也全部以落地窗取代水泥牆壁,在視覺上完全沒有隔絕與侷限感,教室與教室之間也沒有阻隔。有些小朋友在密閉的教室裡會緊張,但在這裡,他們完全不會緊張,因為教室沒有隔間。在開放的環境裡,小朋友直接和大自然接觸,他們因此更認識自己。

樹屋:
建築物主體有一半以上是露天的,外殼主要建材是木板、玻璃與鋼材。
地板為9mm鋼條和30X30毫米鋼板所構築起來,形成7塊交錯排列的樓板包圍著中心的大樹,建築內部的柱子和樓梯隱藏在樹葉和枝杈的陰影中。地板使用軟橡膠材質,而玻璃立面圍起來的部分設有兩間教室。


四、結論

        手塚貴晴說他認為建築可以改變這個世界,也可以改變一個人的生活手塚夫妻以孩子與大樹為出發點,創造了孩子的學習小樂園,也創造嶄新的創意與富含教育意義的設計。
而透過敘事設計手法的分析,能更加深入的了解建築所要傳達意涵。

 
五、參考文獻

楊裕富,2010,《敘事設計美學-四大文明風華再現》,台北,全華圖書股份有限公司

楊裕富,2004,《創意將做》,台北,田園城市文化事業有限公司

 

 網路資料參考:
 
天下雜誌

準建築人手札網站
 
日本富士幼稚園 by 手塚貴晴&手塚由比http://architourizm.blogspot.tw/2012/09/by.html


2016年10月25日 星期二

新作業2

以美學三向度探討 - 安東尼.高第之聖家堂
 
一、前言

    聖家堂是由上帝的建築師安東尼.高第,用了他43年光陰所建造的教堂,是世界上唯一還沒建造完工,就被列入世界遺產的建築物。而在高第的建築作品中幾乎找不到直線,大多採用曲線及有機型態表現。本文希望透過美學三向度的「本質」、「形式」、「意涵」這三個角度去探討聖家堂,了解其建築背後所要傳達的意涵。

二、文獻回顧

     楊裕富教授在《敘事設計美學-四大文明風華再現》一書中提及
美學 : 泛指兼顧審美取象與藝文創作帶來人文慰藉與美感的知識與感受。
楊裕富,2010,《敘事設計美-四大文明風華再現》               

    楊裕富教授在《設計美學》一書中提及,以「美學」一詞的字義來看,綜合各個文明對「美」與「藝術」的論述,人類文明對美的探討,大致上循著三個面向來累積與展開,稱之為美學知識的三向度或美學的三向度。
美的知識主要有三種向度: 本質向度、形式向度、意涵向度
美的本質向度:
主要是探討美或美的本身,也就是事物的本質。以透過美的本質向度所探討形成的美學,為「形而上美學」。
美的形式向度: 主要探討藝術品能具有美感的操作法則,而美學的形式向度,所探討形成的美學為「形而下美學」。
美的意涵向度:主要是探討藝術品要表達的故事內容或內涵。
楊裕富,2015,《設計美學》

藉由書中所提及的美學三向度來進行分析探討。

三、研究推論 

3-1高第簡介:
安東尼·高第·科爾內特(18521926),為西班牙「加泰羅尼亞現代主義」[1](屬於新藝術運動)建築家,為新藝術運動的代表性人物之一。
高第出生於加泰羅尼亞雷烏斯,世代是做鍋爐的鐵匠,所以他天生具有良好的空間解構能力與雕塑感覺;又因小時患有風濕病而不能和其他小朋友一起玩耍,高第便把興趣放到觀察大自然上,為他日後成為師法自然的建築師奠定基礎。高第從觀察中發現自然界並不存在純粹的直線,他曾說過:「直線屬於人類,曲線屬於上帝。」所以終其一生,高第都極力地在自己的設計當中追求自然,在他的作品當中幾乎找不到直線,大多採用充滿生命力的曲線與有機型態的物件來構成一棟建築。
高第終生未婚,除了工作,沒有其他愛好和需求,聖家堂是他最偉大的作品,他一生中有43年的歲月都貢獻在那裡,1925年他乾脆搬到教堂的工地去住,全心全意研究教堂的結構設計。192667日的下午,高第完成工作後,從聖家堂到市中心的教堂做禮拜的途中被一輛電車撞倒,因為當時他衣衫破舊,路人還以為是流浪漢,將他送到聖十字醫院,三天後去世了,大家才發現流浪漢竟是高第。大家為高第舉行了很隆重的葬禮,送葬的隊伍從聖十字醫院一路延伸到了聖家堂,最後將他安葬在他未完成的聖家堂地下。


3-2聖家堂簡史:
聖家堂,是位於西班牙巴塞隆納的一座天主教教堂,聖家堂的建築風格屬於巴塞隆納當地的「加泰隆尼亞現代主義[1]
1882年開始興建。 剛開始設計與建造時是由教會裡的建築師維亞爾(Viller)負責,一年後維亞爾因和宗教團體意見不合,才由當時年僅31歲的高第接手。
接手後,地下聖壇已在建造中,無法修改設計圖,所以他按照第一任建築師維亞爾(Viller)的設計圖完成地下聖壇,然後把整個教堂重新設計,把原先設計的新哥德式教堂改為加泰隆尼亞現代主義建築[1]


[1]加泰隆民亞現代主義:
    是十九世紀至二十世紀初於加泰隆尼亞地區流行的藝術潮流。
它的發源牽涉到歷史因素、社會因素、藝術因素等「天時」 、「地利」之便,又有「人和」之利,因此形成表現在各式各樣的藝術上,從繪畫、雕塑、裝飾藝術、文學、音樂到建築都有它的蹤跡。而在建築方面,加泰羅尼亞風格的建築師們安東尼•高第 、多明尼克和普意居等,帶頭領導這個藝術潮流在當地的發展。


3-3案例分析

    聖家堂是西班牙巴塞隆納著名的地標,每年吸引著來自世界各地的觀光客。
聖家堂已經建造超過了一百三十年,最近宣布最後工程計畫於2026年完工,以藉此紀念建築師高第逝世一百周年。完工的教堂高度預定達一百七十二點五公尺,將成為全球最高教堂。


以美學三向度的「本質」、「形式」、「意涵」,這三個角度來分析高第的聖家堂

3-3-1美的本質

    聖家堂是西班牙巴塞隆納的一座天主教教堂。
這座教堂有兩項重要的建造意義:
1.它是一座依造哥德式大教堂造形改造的大教堂。
2.他的結構 、內容、造形都與天主教象徵符號有關。

教堂的設計是以「十字體」為基底,後寺院所在地是十字上方,十字的左右正好是教通道與十字廳堂,十字的角則由正堂的一個中心堂與兩邊側堂組成。
聖家堂整個教堂本質象徵教會的宣教,內部則代表教宗內在的生活。

  聖家堂平面圖

3-3-2美的形式

高第賦予它的建築是一種觀察自然後所得到的造形。建造手法-聯合平面體雙轉,平面以直線向著雙曲體面、螺旋面體旋轉、拋物線體和錐形彎曲線來建造。
「誕生門」的外形像個具大拋物線體,的幾何小尖頂彷如花飾的教宗帽子。整組尖塔有三個大門,高第使用大量動、植物和象徵符號來裝飾,賦予它不少生氣。 「誕生門」的四座塔內部可以互通,藉由樓梯結構可穿梭來往,中塔的尖端,有特製天窗是其建造的特色,使建築明亮。
  「誕生門」鐘塔內部旋轉式樓梯
 「受難門」由幾根斜柱支撐著,也有雕像群出現,六根大斜柱支撐著上一層十八根斜柱,全部都是傾斜的,具有大樹及骨架的味道。
「榮耀門」(還在建造)這個大門和其它兩個大門一樣,有四個鐘塔,在四個鐘塔上方有一個錐形體,內部是由十六個雙區面體組合而成。

3-3-3美的意涵

聖家堂的建築外觀以聖經故事為藍本,內部則是仿效伊甸園為情境。而東、西、南面三個立面在描速耶穌在世時活動的情形,東面塔是「誕生門」在描繪耶穌出生、逃亡、受教育、在耶路撒冷聖殿與高博生士對話的情景;西面塔是「受難門」,呈現耶穌受難經過、死亡、復活以及最後升天的故事;南方是「榮耀門」,則即是「將來的大門」,在表現耶穌當時在人間傳道及救世的史蹟。
這三個立面,每個立面有四個鐘塔,共有12座塔代表著耶穌的12個門徒。
內部中央四根高107公尺的高塔是象徵4位福音傳教士,中央兩根更高的塔則是聖母瑪利亞與耶穌。
聖家堂內部 受難立面石雕              
                                                                                                                       
四、結論

聖家堂,高第盡其一生來建造,這棟壯觀、高聳直衝天際的教堂,但卻又無處不顯示出高第對信仰的敬畏。而我們透過美學三向度的「本質」、「形式」、「意涵」推論 ,以美學和不同角度的關點探討,更能了解到不只是建築物的本身,而是更深入的傳達出,建築師所要呈現的內涵與傳達的美學理論。

五、參考文獻

楊裕富,2015,《設計美學》,台北,全華圖書股份有限公司
楊裕富,2010,《敘事設計美-四大文明風華再現》,台北,全華圖書股份有限公司
王裕華、蔡清徽,2015,遇見世界大教堂
約翰.八賽戈達.諾內爾,譯 /徐芬蘭,2006,《解讀高第建築的奧秘 》藝術家出版社
徐芬蘭,2001,《瞭解高第》,藝術家出版社

圖片來源
http://www.biosmonthly.com/collection_topic/1129聖家堂
http://www.360doc.com/content/15/0526/06/21858828_473276888.shtml 平面圖
http://wap.libaclub.com/reply_7343_8617508_871100_1.htm  樓梯
http://orfeoadagio.blogspot.tw/2010/02/blog-post.html 雕像
http://www.backpackers.com.tw/forum/showthread.php?t=1055174內部